Wajib pada Syara' diatas tiap-tiap mukalaf mengetahui serta i'tiqad dan mengaku putus didalam hati akan tentu sungguh bersalahan Allah bagi segala yang baharu  dan tiada menyamai-nya. Firman Allah : "Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan Dia-lah yang Maha mendengar lagi Maha Melihat " ( Asy-Syura : 11 )

Dan bersalahan Allah bagi yang baharu dan juga tidak menyamai-Nya itulah dikatakan sifat Mukhalafatuhu Ta'ala Lilhawadith dan makna bersalahan itu tiga perkara : 

1. Bersalahan pada zat dengan makna Zat Allah bukannya Jirim yang bertempat walaupun dimana tempat dan makhluk itu semuanya jirim yang bertempat. Kalau begitu tidak boleh dikatakan Allah itu bertempat dimana-mana tempat, maka jika didapati didalam Al-Quran atau Hadith barang yang memberi waham menyerupai dan bertempat maka dinamakan ayat itu ayat Mutashabihat dan Hadith Mutashabihat. 
2. Dan bersalahan sifat itu ialah sifat-sifat Allah itu bukan 'Aradh yang bertangkap pada jirim dan bertempat bernama jirim. Kalau begitu, tidak bolehlah dikatakan Allah berhajat dimana-mana hajat dan sebagainya daripada sifat-sifat yang baharu. Dan bersalahan pada perbuatan itu ialah perbuatan Allah bukan seperti perbuatan yang baharu. Kerana perbuatan Allah menjadikan yang tiada itu ada, dan bukan pula perbuatan Allah itu daripada yang baharu.
3. Dan dalil yang bersalahan Allah bagi segala yang baharu dan tidak menyamai itu ialah kita fikir, jikalau Allah tidak bersalahan bagi segala yang baharu, nescaya adalah ia menyamai dengan sesuatu yang baharu tentulah ianya baru seperti itu juga dan bathal kerana telah terdahulu bersifat Qadim dengan dalil-dalil yang nyata maka tetaplah Allah bagi segala yang baharu dan tidak menyamainya itulah pengakuan yang sebenar.

          
               Qiyamuhu Binafsihi maksudnya berdiri dengan sendiriNya, bahawa Allah bersifat berdiri dengan sendiri bukan bergantung dengan selainNya. Allah tidak bergantung terhadap yang diciptakanNya, sebaliknya sesuatu yang diciptakanNya itu setiap saat selalu berhajat kepada Allah.

Allah tidak berhajat dan berkehendak terhadap sesuatu yang lain, tidak memerlukan bantuan kepada makhluk-makhlukNya. Allah bersifat Qiyamuhu Binafsihi, mustahil jika Allah berhajat dan meminta pertolongan dengan alam yang akan binasa.

Allah maha berkuasa memiliki segala apa yang ada dilangit dan dibumi. Kemudian tidak sukar bagi Allah untuk mengurusi segala sesuatu yang ada di alam ini. Dia Maha Perkasa tidak pula la memerluakan bantuan dalam mengurusi segala ciptaanNya yang banyak itu.

Wajib pada atas tiap-tiap mukalaf mengetahui serta mengaku didalam hati akan tentu sun gguh berdirinya Allah dengan sendirinya, dan tidak berkehendak kepada yang menjadi dan tidak kehendak kepada zat ( Muhtajun Ila Ghairih )

6. Sifat Wahdaniyyah : Allah maha Esa 

         
                 Wahdaniyah ertinya Allah Maha Esa , tidak berbilang-bilang jumlahnya. Esa Allah Ta'ala itu ialah pada ZatNya, sifatNya dan Af'alNya. Allah itu Esa, maka janganlah sekali-kali kita membayangkan atau memikirkan bahawa ada tuhan yang lain selain Allah. Beriman kepada KeEsaan Allah,memudahkan bagi kita untuk beribadah dan berharap kepada Yang Satu.

Disamping kita percaya bahawa Zat Allah itu Esa, kita juga harus yakin bahawa sifat-sifat Allah itu mempunyai nilai yang tidak mengenal batas. Jika dikatakan Allah itu maha Pemurah, maka pemurahnya Allah itu tidak mengenal batasan. Jika Allah itu bersifat Maha Pengampun, maka ampunan Allah itu tidak mengenal batas. Walau betapa besar dosa dan kesalahan seseorang itu, jika Allah menghendaki keampunanNya maka dosa-dosa orang tersebut akan diampuni oleh Allah. 

Dan makna Esa pada zat Allah itu ialah Zat Allah yang tidak bersusun daripada beberapa Zat yang boleh dibilangkan dengan sekurang-kurangnya bilangan dengan baharu, boleh dikerat, dibelah dan dipotong seperti bagi zat yang baharu.

Wajib pada atas tiap-tiap mukalaf mengetahui seta mengaku putus dalam hatinya akan tentu sungguh Allah itu Esa pada Zatnya, SifatNya dan Af'alNya. Dan tidak Ta'addud ( berbilang-bilang )

7. Sifat Qudrat : Allah Maha Kuasa

         
               Qudrat ertinya Allah Maha Berkuasa keatas segala sesuatu. Hanya Allah yang berkuasa sedangkan selain Allah sebenarnya tidak mempunyai kekuatan dan kekuasaan. Kekuasaan Allah mutlak milikNya. Kekuasaan Allah itu bukan datang kemudian tetapi sudah ada semenjak zaman Azali lagi iaitu sebelum adanya sesuatu selain daripada Allah.

Allah menjadikan segala sesuatu yang dikehendakiNya. Firman Allah :

"Sesungguhnya keadaan-Nya apabila Dia mengkehendaki sesuatu hanyalah berkata kepadanya: " JADILAH", maka jadilah ia" ( Yassin :82 )

Pada sifat Qudrat, Allah Maha Kuasa mengadakan dan menidakkan sesuatu mumkin dan bagi Qudrat itu beberapa takluq ( menurut sifat akan satu pekerjaan lain daripada menuntut di ZatNya ), iaitu beberapa tugas.

Wajib pada syara' diatas tiap-tiap mukalaf mengetahui serta mengaku didalam hatinya akan tentu sungguh ada Tuhan Pekuasa, iaitu Allah Maha Kuasa dan tidak sekali-kali Ajzun ( lemah )

Sifat yang Wajib bagi Allah

1. Sifat Wujud : Ada
             
                  Allah wajib memiliki sifat wujud ertinya Allah itu wajib ada. Allah adalah sebagai zat yang Wajibul Wujud ertinya Zat yang wajib adanya. Wujudnya Allah tidak diragukan lagi kerana adanya Allah dapat dibuktikan dengan dalil Al-quran dan Hadith dan dapat dibuktikan dengan akal.

             

 Allah tidak ada yang menjadikannya dan tidak pula Allah menjadikan diri-Nya sendiri. Adanya Allah tidak didahului dengan tiada dan tidak diakhiri dengan tiada. Dan mustahil Allah itu tiada. 

              

Wajib pada Syara' atas tiap-tiap mukalah mengetahui serta mengaku didalam hatinya akan tentu sungguh ada Allah dan tidak terima Adam ( tidak ada ). Pengakuan didalam hati dengan tantu ada sungguh Allah itulah dinamakan wajib pada aqal. Dan pengakuan tentu tidak, tiada Allah itulah dinamakan mustahil.

2. Sifat Qidam : Sedia

                Qidam ertinya sedia,iaitu adanya Allah tidak dengan permulaan dan mustahil bagi Allah kalau berpermulaan. Sebab jika Allah berpermulaan bererti ada yang menjadikan dan jika sesuatu itu ada yang menjadikan maka sudah tentu itu bukan tuhan. Allah tidak bernak dan diperanakkan kerana Allah yang awal dan yang akhir. 

                

Qidamnya Allah atau Allah itu dahulu atau sedia, ertinya adanya Allah itu tidak bermula dan tidak berakhiran itu bermaksud tiada kesudahan bagi Allah. Adanya Allah jelas dan nyata dan menguasai atas segala yang batin atau mengetahui segala yang tersembunyi. Zatnya tidak dapat disaksikan dengan mata begitu juga akal dan hati tidak mapu untuk mengetahui tentang-Nya.

                 

Sifat Qidam merupakan Sifat Salbiah, iaitu menafikan atau menolak sifat yang berlawanan dengannya. Jika sudah terang dan nyata Allah bersifat Qidam ertinya berpermulaan, bererti sifat Qidam  itu sendiri menafikan sifat yang melawan dengannya, iaitu sifat Hudus atau baharu, Adanya Allah sudah tentu semenjak dari zaman Azali lagi iaitu sebelum segala sesuatu itu ada. Setiap insan wajib mengimani tentang kewujudan Allah itu tidak berpermulaan dan tidak pula akan berakhir.

Wajib pada syara' atas tiap-tiap mukalaf itu mengetahui serta mengaku didalam hatinya akan tentu sungguh Sedianya Allah dan tidak terima Huduth. Permulaan didalam hati dengan tentu sungguh Allah bersifat Sedia itulah dinamakan dai wajib pada aqal, dan pengakuan didalam hati dengan tentu tidak baharu itulah dinamakan dia mustahil pada aqal

3. Sifat Baqa' : Kekal

               Allah wajib mempunyai sifat Baqa', ertinya kekal ataupun tidak berkesudahan, wujud Allah kekal untuk selama-lamanya, tidak ada batasan waktu ataupun masa. Orang yang beriman kepada Allah menyakini bahawa yang menciptakannya itu kekal tanpa kesudahan, begitu juga harus dipercayai oleh setiap insan bahawasanya kehidupanmakhluk akan berakhir dengan kebinasaan dan kehancuran dan akan ia kembali kepada Allah yang Maha Kekal.

Dengan mempercayai akan Allah mempunyai sifat Baqa', ianya akan menguatkan keyakinan tentang adanya kehidupan di akhirat, sebagai meneruskan kehidupan di atas dunia yang fana ini. Kerana masih ada Pencipta Yang Maha Baqa' yang mengaturkan tentang kehidupan di akhirat kelak.

Wajib pada syara' atas tiap-tiap mukalaf mengetahui serta mengaku didalam hati akan tentu sungguh Allah kekal dan tidak menerima Fana' (binasa). Pengakuan didalam hati dengan tentu sungguh Allah bersifat Baqa' itulah dikatakan wajib pada aqal, dan pengakuan tentu didalam hati akan binasa Allah itu mustahil pada aqal.

                  

Pandangan mengenai turun naiknya Iman

1. Pandangan sesetengah Ulama' ( Imam Fakhrurazzi ) : Sesungguhnya iman seseorang itu bertambah nak berkurang dengan adanya amalan. Tetapi tidak bertambah dan berkurang jika tiada amalan
2. Pandangan Mazhab Jumhur Ulama' : Sesungguhnya Iman seseorang itu bertambah dan berkurang mengikut ketaatan ketika beribadah

* Bermulanya Ilmu tauhid pada zaman Abbasiyah :- Jajahan luas ke Rom dan Parsi ( banyak berlaku perselisihan dan kepercayaan yang salah)

Sebab munculnya perkembangan ilmu tauhid :

Pertama : Sebab dalaman

1. Al-Quran didalam seruannya kepada tauhid membentangkan aliran-aliran dan agama-agama yang bertebaran pada zaman Nabi Muhammad, lalu al-Quran menolak perkataan-perkataan mereka. Secara tabi'i para ulama' telah mengikut cara al-Quran di dalam menolak mereka yang bertentanagan, dimana apabila penentang memperbaharui cara, maka kaum muslimin juga memperbaharui cara manolaknya.
2. Pada Zaman pemerintahan Bani Umaiyah, hampi-hampir keseluruhan umat islam di dalam keimanan yang bersih dari sebarang pertikaian danperdebatan. Dan apabila kaum muslimin selesai melakukan pembukaan negeri dan kedududkannya telahpun mantap, mereka beralih tumpuan kepada pembahasan sehingga menyebabkan berlaku perselisihan pendapat di kalangan mereka.
3. Perselisihan di dalam masalah politik menjadi sebab di dalam perselisihan mereka mengenai soal-soal keagamaan. Jadilah parti-parti politik tersebut sebagai satu aliran keagamaan yang mempunyai pandangannya sendiri. Parti (kelompok) Imam Ali r.a membentuk golongan Syiah dan manakala mereka yang tidak bersetuju dengan Tahkim dari kalangan Syiah telah membentuk kelompok Khawarij. Dan mereka membenci perselisihan yang berlaku di kalangan umat Islam telah membentuk golongan Murji'ah.

Kedua : Sebab luaran

1. Ramai orang yang memeluk agama Islam selepas pembukaan beberapa negeri adalah terdiri dari penganut agama lain. Kadangkala mereka menzahirkan pemikiran-pemikiran agama lam mereka bersalutkan pakaian agama mereka yang baru (Islam)
2. Kelompok-kelompok Islam yang pertama, khususnya Mu'tazilah yang bertujuan mempertahankan dan menolak pendapat yang salah.
3. Ahli-ahli Kalam memerlukan falsafah dan mantiq (ilmu logik), hingga memaksa mereka untuk mempelajarinya supaya dapat menolak keraguan-keraguan yang ada di dalam ilmu berkenaan

Pengharaman arak sabit melalui dalil-dalil Al-Quran, as-Sunnah dan al-Ijma’. Dalil al-Quran sebagaimana firman Allah dalam Surah Al-Maidah ayat 90-91 iaitu :-

Wahai orang-orang yang beriman! Sesungguhnya arak,judi,pemujaan berhala, dan mengundi nasib dengan batang-batang anak panah adalah kotor (keji) dari perbuatan syaitan. Oleh itu hendaklah kamu menjauhinya supaya kamu berjaya. Sesungguhnya syaitan itu hanyalah bermaksud mahu menimbulkan permusuhan dan kebencian di antara kamu dengan sebab arak dan judi, dan mahu memalingkan kamu daripada mengingati Allah dan daripada mengerjakan sembahyang. Oleh itu, mahukah kamu berhenti (daripada melakukan perkara-perkara yang keji dan kotor itu atau kamu masih berdegil)?

Dalil Sunnah pula ialah sabda Rasulullah S.A.W sebagaimana yang telah diriwayatkan oleh Abu Hurairah :-

كل مسكر خمر و كل خمر حرم

Setiap yang memabukkan itu adalah arak dan setiap arak itu adalah haram.

Menurut Safiyyah pula sebanyak 40kali sebatan. Hal ini kerana Nabi tidak menentukannya secara tetap pada awalnya. Baginda menyebat peminum arak secara tidak tetap. Maka mereka menetapkannya sebanyak 40kali sebatan. Seperti hadis riwayat Abu Hurairah: Anas juga meriwayatkan bahawa :

Bahawasanya Rasulullah memukul peminum arak dengan pelepah tamar dan kasut dan Abu Bakar pula menyebat sebanyak 40 kali sebatan.

Saidina Ali juga berkata bahawa :  “ Nabi Muhammad telah mendera sebanyak 40 kali, Abu Bakar juga 40 kali dan Umar pula 80 kali, kesemuanya adalah sunnah dan ini (40) lebih saya sukai ”.

Pensabitan minum arak

Maksud

Bahasa : Halang dan menegah

Istilah : Balasan yang dijatuhkan mengikut syariat Islam kepada sesiapa yang melakukan jenayah yang ditegah Allah

Hukuman hudud adalah hukuman yang telah ditentukan dan ditetapkan Allah di dalam Al-Quran dan Hadis. Hukuman hudud ini adalah hak Allah yang bukan sahaja tidak boleh ditukar ganti hukumannya atau diubahsuai atau dipinda malah tidak boleh dimaafkan oleh sesiapapun di dunia ini. Mereka yang melanggar ketetapan hukum Allah yang telah ditentukan oleh Allah dan Rasulnya adalah termasuk dalam golongan orang yang zalim.

Hikmah disyariatkan hudud

• Dapat menjaga diri manusia dan hartanya
• Kerana akibat melakukan jenayah
• Mencapai keselamatan dan kestabilan dalam hati masyarakat

Dalil Al-Quran

1. Sudah berkahwin : Direjam dengan batu sehingga mati
2. Belum berkahwin : Disebat sebanyak 100 kali sebatan

Cara mengelakkan zina :

1. Dengan menundukkan pandangan " Rasulullah bersabda: Tundukkanlah pandanganmu "
2. Mengelakkan berdua-duaan antara lelaki dan wanita yang bukan mahram
3. Menggalakkan perkahwinan terhadap mereka yang mampu
4. Menanamkan perasaan malu dan kesucian dalam diri lelaki dan wanita

 Hukuman menuduh zina ( Qazaf ) 

 Maksud : Membuat tuduhan zina keatas orang yang baik lagi suci atau menafikan keturunan dan tuduhannya  
                tidak dapat dibuktikan dengan empat orang saksi
 Hukum : Haram kerana ia dosa besar
 Hukuman kepada penuduh : 80 Sebatan

Firman Allah S.W.T:
"Dan orang-orang yang melemparkan tuduhan zina kepada perempuan-perempuan yang terpelihara kehormatannya, kemudian mereka tidak membawa 4 orang saksi, maka sebatlah mereka dengan 80 kali sebatan dan janganlah kamu menerima penyaksiannya itu selama-lamanya, kerana mereka itulah orang-orang yang fasik"( Surah An-Nur : 4)

Syarat untuk menjatuhkan hukuman kepada penuduh

1.  Berakal
2. Baligh
3. Tidak dipaksa

Syarat untuk menjatuhkan hukuman kepada orang yang dituduh

1. Berakal
2. Baligh
3. Dikenali sebagai orang yang beribadah